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Die Esoterik ist ein vielschichtiges und umstrittenes Phänomen, das sich in den letzten Jahrzehnten zunehmend in der modernen Gesellschaft verbreitet hat.
Obwohl sie oft religiöse Elemente wie Engel, Jesus oder Gott einbezieht, ist sie kein Glaube im Sinne einer etablierten Religion.
Stattdessen handelt es sich um ein Sammelsurium verschiedener Glaubensformen und Praktiken, die sich durch eine hohe Anpassungsfähigkeit und Individualität auszeichnen.
Diese Flexibilität mag auf den ersten Blick attraktiv erscheinen, doch bei näherer Betrachtung offenbart sich eine problematische Dimension.
Ein zentrales Merkmal der Esoterik ist ihre Bequemlichkeit.
Sie bietet den Menschen die Möglichkeit, sich aus einem breiten Spektrum an Überzeugungen und Praktiken genau das herauszusuchen, was am besten zu ihren persönlichen Bedürfnissen und Vorlieben passt.
Diese Art des „Rosinenpickens“ ermöglicht es, sich eine individuelle Spiritualität zusammenzustellen, ohne sich den oft strengen und fordernden Regeln traditioneller Religionen unterwerfen zu müssen, doch genau diese Bequemlichkeit birgt die Gefahr der Selbsttäuschung.
Indem man sich nur das aussucht, was einem gefällt und bequem erscheint, vermeidet man die Auseinandersetzung mit unangenehmen oder herausfordernden Aspekten des Glaubens.
Ein weiteres Problem der Esoterik ist ihr pseudowissenschaftlicher Anspruch.
Viele esoterische Lehren und Praktiken geben vor, auf wissenschaftlichen Erkenntnissen zu beruhen, doch bei genauerer Prüfung entpuppt sich dies als bewusste Täuschung.
Begriffe und Konzepte aus der Wissenschaft werden oberflächlich und gewollt falsch verwendet, um den Anschein von Seriosität zu erwecken.
Dies führt zu einer Verwässerung und Verzerrung wissenschaftlicher Erkenntnisse und trägt zur Verbreitung von Halbwissen und falschen Vorstellungen bei.
Darüber hinaus fördert die Esoterik eine egozentrische Haltung.
Im Mittelpunkt steht nicht das Wohl der Gemeinschaft oder die Einhaltung ethischer Prinzipien, sondern das individuelle Streben nach Glück, Erfolg und Selbstverwirklichung.
Diese Haltung des „Spirituellen Egoismus“ steht im Widerspruch zu den Grundwerten vieler traditioneller Religionen, die Gemeinschaft, Nächstenliebe und Selbstlosigkeit betonen.
Ein weiteres gravierendes Problem der Esoterik ist ihre Tendenz zur Selbsttäuschung.
Indem sie den Menschen die Möglichkeit bietet, sich ihre eigene Realität zu schaffen, fördert sie eine Flucht aus der realen Welt in eine Scheinwelt.
Diese Flucht kann dazu führen, dass Menschen die Fähigkeit verlieren, sich mit den realen Herausforderungen des Lebens auseinanderzusetzen und Verantwortung für ihr Handeln zu übernehmen.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Esoterik trotz ihrer Popularität und Attraktivität eine Reihe von gravierenden Problemen aufweist.
Ihre Bequemlichkeit, ihr pseudowissenschaftlicher Anspruch, ihre egozentrische Haltung und ihre Tendenz zur Selbsttäuschung machen sie zu einem fragwürdigen Phänomen.
Es ist wichtig, sich dieser Probleme bewusst zu sein und eine kritische Haltung gegenüber esoterischen Lehren und Praktiken einzunehmen.
Nur so kann man sich vor den Gefahren der Selbsttäuschung und der Flucht aus der Realität schützen.
Exklusiv: Wir verschenken unsere Persönlichkeitsrechte – weil Kommerz ja schließlich Ehre ist!
Wir haben gerade beschlossen, dass Privatsphäre ein überbewertetes Konzept ist.
Liebe Konzerne, liebe Datenkraken, liebe Sammler menschlicher Würde in algorithmischer Form,
heute ist ein großer Tag für uns alle – denn wir haben beschlossen, endlich unsere restlichen Skrupel über Bord zu werfen und euch uneingeschränkten Zugriff auf unser Leben zu gewähren. Warum sollten wir auch etwas für uns behalten, wenn es doch viel lukrativer ist, jeden noch so peinlichen Schnappschuss, jedes unbedachte Wort und jede unvorteilhafte Körperhaltung in monetarisierbare Content-Schnipsel zu verwandeln?
Unsere Gesichter für Tiefkühl-Lasagne – weil Authentizität hungrig macht
Hiermit erteilen wir der Firma Meta offiziell die Erlaubnis, unsere müden, ungeschminkten Morgen-Gesichter auf die Verpackung von Tiefkühl-Lasagne zu drucken.
Nicht weil wir besonders gut aussehen (ganz im Gegenteil), sondern weil wir der festen Überzeugung sind, dass Verbraucher beim Tiefkühlregal genau das sehen wollen: Menschen, die aussehen, als hätten sie ihre letzte bisschen Lebensfreude zwischen zwei Schichten geschmolzenen Käses verloren.
- Marketing-Slogan-Vorschlag: „Unsere Lasagne – so lecker, dass selbst diese enttäuschten Gesichter sie essen!“
- Bonus-Feature: Sollte die Lasagne matschig sein, können Kunden sich trösten, indem sie unseren Gesichtern direkt in die Augen schauen und erkennen: „Ah, diese Menschen haben auch schon Schlimmeres überlebt.“
Jogginghosen-Selfies als Raststätten-Kunst – Hochkultur für müde LKW-Fahrer
Weiterhin erlauben wir Meta, unsere Jogginghosen-Selfies als Kunstinstallation in Autobahnraststätten auszustellen.
Nicht etwa, weil diese Fotos künstlerisch wertvoll wären, sondern weil sie perfekt die Essenz moderner Existenz einfangen: schlaffe Bequemlichkeit, gepaart mit der resignierten Akzeptanz des eigenen Verfalls.
- Ausstellungstitel: „Wir gingen joggen – im Geiste“
- Standort: Direkt neben dem verdreckten Kaffeeautomaten, wo sie ihre wahre Wirkung entfalten können.
- Interaktives Element: Besucher dürfen die Bilder mit Currywurst-Soße bewerfen – als Metapher für das eigene Lebensgefühl.
Amazon darf unsere nächtlichen Sprachmemos vertonen – Schlafentzug als Podcast
Doch warum bei Bildern aufhören?
Wir räumen Amazon das vollumfängliche Recht ein, unsere halbdelirischen Sprachaufnahmen aus dem Halbschlaf als Meditations-Podcast zu veröffentlichen – und zwar exklusiv auf Kassette, weil nichts beruhigender ist als das Rattern eines veralteten Mediums, während eine verwaschene Stimme murmelt: „…warum ist der Kühlschrank so laut… wer hat die Katze besteuert… wir sollten wirklich mal unsere Lebensentscheidungen überdenken…“
- Target Audience: Menschen, die ASMR zu aufregend finden und stattdessen echte geistige Umnachtung bevorzugen.
- Premium-Abo: Für nur 9,99 €/Monat gibt’s zusätzlich unsere Schnarchgeräusche in Dolby Surround.
Warum wir das tun? Aus reiner Großzügigkeit! (Und totaler Verzweiflung)
Man könnte meinen, wir hätten uns einfach damit abgefunden, dass wir ohnehin keine Kontrolle mehr über unsere Daten haben – aber nein! Das hier ist eine bewusste, proaktive Entscheidung. Wenn wir schon ausgebeutet werden, dann wenigstens mit Stil. Und wer weiß? Vielleicht werden wir ja zum Kult-Phänomen, den postmodernen Warhol’schen Superstars des digitalen Zeitalters:
- Die Leute, deren Gesichter für Fertiggerichte stehen.
- Das Paar, dessen Jogginghosen-Fotos Trucker zum Weinen bringen.
- Die Stimmen, die eine Generation in den Schlaf – oder Wahnsinn – lullt.
Fazit: Willkommen in der Zukunft – wo alles Content ist, und wir nur noch NPCs in unserem eigenen Leben
Falls ihr auch eure Reste an Privatsphäre verscherbeln wollt, meldet euch bei uns. Wir vermitteln gerne an die passenden Konzerne. Zusammen können wir es schaffen, dass kein noch so unbedeutender Moment unseres Daseins unmonetarisiert bleibt.
Die Zukunft ist jetzt, alte Freunde. Und sie ist… verdammt weird.
[Disclaimer: Dieser Text ist satirisch. Oder etwa doch nicht? Hey, Meta, falls ihr das lest – wir nehmen auch Bitcoins.]
Fordern, aber nicht fördern
Wie die „Bundesagentur für Arbeit” ihre Versprechen verspielt
Als im Jahr 2004 aus dem „Bundesamt für Arbeit” („Arbeitsamt“) die „Bundesagentur für Arbeit“ („Arbeitsagentur”) wurde, versprach die Politik nicht weniger als einen Neustart.
Weg von der trägen Behörde, hin zu einem modernen Dienstleister des Arbeitsmarktes.
Ein „Kunde“ sollte der Arbeitslose nun sein, betreut, unterstützt, vermittelt.
Der Grundsatz „Fördern und Fordern“ wurde zum Mantra einer neuen Ära, doch über zwanzig Jahre später scheint von diesem Versprechen nicht viel geblieben zu sein – außer dem Zwang zur Unterschrift unter eine immer gleiche Eingliederungsvereinbarung.
Ich habe mit Menschen gesprochen, die sich arbeitslos gemeldet haben, oft mehrfach.
Die Geschichten ähneln sich, ob Akademikerin in den Vierzigern, junger Mann mit Ausbildungsabbruch oder Familienvater auf Jobsuche nach einer Kündigung: Fast alle berichten von Gleichgültigkeit, bürokratischem Automatismus und einer Beratung, die oft nicht mehr ist als ein Termin zur Fristwahrung.
„Alle sechs Monate das gleiche Papier, immer dieselben Phrasen“, sagt Petra M., 43, gelernte Mediengestalterin, die nach der Insolvenz ihres Betriebs in die Arbeitslosigkeit rutschte.
Sie habe ihre Unterlagen „zehnmal hochgeladen, dreimal ausgedruckt mitgebracht“, doch Rückmeldungen gebe es selten.
Vermittlungsvorschläge?
„Meist unpassend. Einmal sollte ich in einem Callcenter arbeiten – ohne Kundenkontakt, was absurd ist.“
Der zuständige Sachbearbeiter habe ihr gesagt, sie müsse „auch mal flexibel sein“.
Auf der anderen Seite sitzen Mitarbeitende, die ebenfalls unter Druck stehen. Zielvorgaben, Kontrollpflichten, Aktenberge.
Ein ehemaliger Mitarbeiter, der anonym bleiben möchte, beschreibt es so: „Wir haben keine Zeit für Menschen, nur für Prozesse.“
Der Computer entscheide, wann jemand wieder eingeladen wird, die Software generiere Vorschläge, oft automatisch.
„Manche Kolleginnen und Kollegen glauben noch an ihre Aufgabe. Andere resignieren. Und wer engagiert berät, wird ausgebremst – weil es das System nicht vorsieht.“
Die „Förderung“ ist zum Nebenschauplatz verkommen.
Wer eine Weiterbildung beantragen will, braucht Geduld und Glück.
Maßnahmeplätze sind begrenzt, Bewilligungen zäh.
Oft steht am Ende ein ablehnender Bescheid – mit der Begründung, man sei „vermittelbar“ oder die Maßnahme „nicht zielführend“.
Für Menschen, die wirklich etwas ändern wollen, ist das frustrierend.
Für ihre Motivation mitunter fatal.
Was fehlt, ist Vertrauen.
In die Institution, in ihre Vertreter.
„Ich habe irgendwann aufgehört zu fragen“, sagt Manfred K., 29, der nach einem Outsourcing aus dem Job fiel und sich Hilfe wünschte – vergeblich.
„Es fühlt sich an, als sei man nur noch eine Pflicht, keine Person mehr.“
Dass sich trotz Reformrhetorik wenig verändert hat, ist nicht nur ein Versäumnis der Behörde, sondern Ausdruck eines politischen Willens, der oft mehr auf Statistik als auf Schicksale setzt.
Die Zahl der Arbeitslosen sinkt?
Gut.
Aber zu welchem Preis?
Prekäre Beschäftigung, Vermittlung in Minijobs, Wegschieben in Maßnahmen ohne Perspektive – das ist keine soziale Politik, sondern Schönfärberei.
Was es bräuchte, ist eine Rückbesinnung auf das, was „Fördern“ wirklich heißt: individuelle Betreuung, echte Beratung, passgenaue Qualifizierung, langfristige Begleitung.
Und ein System, das Zeit für den Menschen einplant – nicht nur für seine Akte.
Bis dahin bleibt die „Bundesagentur für Arbeit” oft das, was sie vor zwanzig Jahren schon war: eine Institution im Reformkostüm, die viel verspricht, aber wenig hält.
Das „Arbeitsamt“ lebt weiter – unter neuem Namen, aber mit alten Mustern.
Warum die Debatte über Sklaverei mehr Ehrlichkeit braucht
Wenn heute über „Nekropolitik“ gesprochen wird – jenen Begriff, den der kamerunische Philosoph Achille Mbembe prägte, um die Macht über Leben und Tod zu analysieren –, richtet sich der kritische Blick meist in eine Richtung: auf die koloniale Gewalt des Westens, den transatlantischen Sklavenhandel, den Rassismus der Gegenwart.
Diese Perspektive ist wichtig.
Sie ist notwendig.
Leider ist und bleibt sie auch auffällig einseitig – und blendet ganze Kapitel globaler Geschichte aus.
Lange bevor europäische Kolonialreiche im 16. Jahrhundert ihre grausamen Netze des Menschenhandels spannten, existierte bereits ein weitreichendes Sklavensystem in der islamischen Welt.
Vom 7. Jahrhundert an wurden Millionen Menschen, vor allem aus Afrika südlich der Sahara, aus dem Kaukasus und Südosteuropa verschleppt und versklavt – für Arbeit, Militärdienst oder als Haremswächter.
Der transsaharische, der osmanische und der sogenannte „arabische“ Sklavenhandel waren integraler Bestandteil frühislamischer und später islamischer Ökonomien und Imperien.
Doch wer diesen historischen Fakt heute ausspricht, läuft Gefahr, in bestimmten Kreisen als „rassistisch“ oder „islamfeindlich“ diffamiert zu werden.
Vor allem im akademischen Milieu und innerhalb woker linker Diskurse wird der Hinweis auf die islamische Beteiligung am globalen Sklavenhandel oft als Relativierung der kolonialen Schuld Europas missverstanden – oder bewusst skandalisiert.
Dabei geht es keineswegs um eine Verharmlosung der westlichen Kolonialverbrechen, sondern um historische Genauigkeit und geistige Redlichkeit.
Achille Mbembe hat mit seinem Begriff der Nekropolitik eine kraftvolle Denkfigur geschaffen.
Er zeigt auf, wie moderne Staaten – postkoloniale ebenso wie kapitalistische – über das Leben bestimmter Gruppen verfügen, indem sie ihnen Schutz verweigern, sie ausgrenzen, verelenden oder gar vernichten lassen.
Nekropolitik ist die Fortsetzung des Krieges mit anderen Mitteln: nicht durch direkte Gewalt, sondern durch strukturelle Vernachlässigung, durch das Entziehen der Lebensgrundlagen.
Diese Theorie ist allerdings nicht frei von Blindstellen.
Denn obwohl Mbembe den Kolonialismus analysiert – auch jenen in Afrika – legt er den Fokus fast ausschließlich auf westliche Machtformationen.
Die koloniale Gewalt islamischer Reiche, ihre Sklavensysteme, ihre ethnischen Hierarchien und imperialen Kriege bleiben weitgehend unbeleuchtet.
Hier zeigt sich ein typisches Defizit vieler postkolonialer und dekolonialer Ansätze:
Sie entwerfen ein Deutungsraster, in dem die Welt in Täter und Opfer aufgeteilt ist – und der Westen stets der Täter bleibt.
Die Fakten sind historisch gut belegt.
Der Sklavenhandel in der islamischen Welt war zahlenmäßig vergleichbar mit dem transatlantischen.
Schätzungen sprechen von bis zu 17 Millionen Menschen, die zwischen dem 7. und dem 20. Jahrhundert durch arabische, persische und osmanische Händler versklavt wurden.
Viele überlebten die brutalen Transporte nicht; andere verschwanden in den Palästen, Haushalten und Armeen der islamischen Oberschichten.
Besonders perfide: Während die europäischen Kolonialreiche ihre Sklaven als reproduktive Arbeitskräfte betrachteten, wurden männliche Sklaven in islamischen Reichen häufig kastriert.
Die Sterberaten unter ihnen waren hoch.
Und auch wenn es keine systematische „rassistische“ Ideologie im modernen Sinne gab, bestanden durchaus ethnische Hierarchien: Schwarze Afrikaner wurden häufig als minderwertig angesehen – ein Echo, das sich bis in moderne arabische Gesellschaften zieht.
Warum also diese massive Scheu, diese historisch selektive Empörung?
Ein Teil der Antwort liegt im politischen Klima.
In Zeiten zunehmender Islamkritik in Europa fürchten viele Linke, mit solchen Hinweisen Wasser auf die Mühlen rechter Kulturkämpfer zu gießen.
Eine edle Absicht – doch sie führt in eine moralische Schieflage.
Denn eine ehrliche Auseinandersetzung mit der Geschichte darf nicht vor religiösen oder kulturellen – und vor allem nicht mit ideologischen – Empfindlichkeiten haltmachen.
Wer Erinnerungspolitik betreibt, muss sie ganz betreiben – oder gar nicht.
Alles andere ist selektive Empörung und damit eine Form von kognitiver Nekropolitik:
Auch hier wird entschieden, welches Leid zählbar ist, und welches ignoriert werden darf.
Die Geschichte der Sklaverei ist eine Geschichte globaler Gewalt, nicht exklusiv europäischer Schuld.
Wer sich ernsthaft für Menschenrechte, Gerechtigkeit und historische Aufklärung einsetzt, muss auch den Mut haben, diese unbequemen Kapitel der islamischen Geschichte zu benennen – ohne deshalb in pauschale Islamkritik zu verfallen.
Nekropolitik darf kein Einbahnstraßenkonzept sein.
Es braucht einen offenen, kritischen, multiperspektivischen Diskurs.
Nur dann können wir verhindern, dass Erinnerung selbst zur Waffe wird – und Geschichte zu einer Bühne für ideologische Kämpfe, in denen nicht Aufklärung zählt, sondern Gesinnung.
Bundespolizei an Belastungsgrenze: Zwölf-Stunden-Schichten wegen Personalmangels
Die von Bundesinnenminister Alexander Dobrindt (CSU) am 7. Mai 2025 angekündigten verschärften Grenzkontrollen stellen die Bundespolizei vor enorme logistische Herausforderungen.
Um die geplanten Zurückweisungen von Asylsuchenden an den deutschen Landgrenzen umzusetzen, müssen Beamte bereits jetzt Zwölf-Stunden-Schichten leisten – ein deutliches Zeichen für den akuten Personalmangel.
Dobrindts Vorhaben, die bisherige Praxis der offenen Grenzen zu beenden, erfordert eigentlich Tausende zusätzliche Einsatzkräfte, doch statt ausreichend Personal bereitzustellen, setzt das Innenministerium auf längere Dienstzeiten und die Verlegung von Bereitschaftspolizisten.
Die Gewerkschaft der Polizei (GdP) warnt seit Langem vor Überlastung: „Für flächendeckende Kontrollen bräuchten wir mindestens 20.000 neue Beamte – alles andere ist Augenwischerei“, sagt GdP-Chef Jochen Kopelke.
Bereits seit September 2024 laufen Grenzkontrollen, doch die geplante massive Ausweitung überfordert die vorhandenen Kapazitäten.
Eine Bundespolizistin (Name bekannt) berichtete, dass die Bundespolizei zwar verdoppelt werden soll, doch selbst das reicht nicht aus.
Mobile Einheiten und verlängerte Schichten sollen die Lücken füllen – eine Notmaßnahme, die langfristig nicht tragbar ist.
„Die Bundespolizei ist am Limit“, betont Kopelke. „Zwölf-Stunden-Dienste sind keine Dauerlösung, sondern gefährden die Gesundheit der Beamten und die Sicherheit an den Grenzen.“
Auch rechtliche Bedenken kommen auf: Ohne ausreichend Personal könnten Zurückweisungen willkürlich oder unter Verletzung von EU-Recht erfolgen.
Hinzu kommt, dass Länder wie Polen und Österreich die Pläne ablehnen.
Sollten Schutzsuchende an der Grenze abgewiesen werden, ohne dass es Kapazitäten für rechtskonforme Prüfungen gibt, droht ein Chaos an den Grenzübergängen.
Die Bundespolizistin warnt: „Ohne ausreichend Personal wird das System kollabieren – entweder durch Überlastung oder durch Klagen gegen rechtswidrige Zurückweisungen.“
Dobrindt betont zwar, die Maßnahmen dienten der „Entlastung“, doch ohne eine echte Aufstockung des Personals bleiben die Pläne unrealistisch.
Die Bundespolizei kann nicht gleichzeitig längere Schichten leisten, Schleuserkriminalität bekämpfen und humanitäre Ausnahmen prüfen – ohne dass die Qualität der Arbeit leidet.
Die Bundesregierung setzt auf Symbolpolitik, ohne die nötigen Ressourcen bereitzustellen.
Sollte sich der Personalmangel nicht schnell beheben lassen, droht ein Kollaps der Grenzsicherung – mit unkalkulierbaren Folgen für Sicherheit und Rechtsstaatlichkeit.
Saskia steht am Rande eines idyllischen Waldwegs und zückt ihr Smartphone.
Ein alter hölzerner Wegweiser ragt aus dem Boden, verwittert, charmant, von Moos überzogen – ein Motiv, wie gemacht für ein atmosphärisches Foto.
Sie hält das Handy hoch, tippt einmal auf den Bildschirm, klick.
Schon ist das Bild im Kasten.
Doch beim späteren Betrachten fällt auf: Der Richtungspfeil auf dem Schild, das eigentliche Informationszentrum des Motivs, ist nur zur Hälfte im Bild.
Der Bildausschnitt ist unbedacht gewählt, der Rahmen knapp, der Fokus beliebig.
Dennoch postet Saskia das Foto mit stolzgeschwellter Brust und dem Hashtag „#FotografieLiebhaberin”.
Die Reaktionen ihrer Follower sind enthusiastisch – nicht wegen der Komposition, sondern wegen des Blau-Filters.
In einer Zeit, in der nahezu jeder ein Smartphone mit hochauflösender Kamera in der Tasche trägt, ist der Begriff „Fotograf“ zunehmend entwertet worden.
Was früher eine Kunstform war, für die man sich jahrelang Technik, Komposition und das Spiel mit Licht und Schatten aneignen musste, ist heute oft zur bloßen Betätigung des Auslösers verkommen.
Viele, die tagtäglich unzählige Fotos machen, halten sich selbst für begnadete Fotografen – nicht etwa, weil sie besondere Bilder schaffen, sondern schlicht, weil sie viele machen.
Die digitale Bilderflut hat die Schwelle zum „Ich-bin-Fotograf“-Status drastisch gesenkt.
Auf sozialen Netzwerken reicht ein ästhetischer Filter, ein verschwommenes Bokeh oder ein „zufälliger“ Sonnenuntergang im Hintergrund, um den Eindruck von Professionalität zu erwecken.
Dabei wird oft übersehen, was ein gutes Foto tatsächlich ausmacht: Bildkomposition, Tiefenschärfe, der bewusste Einsatz von Linien, Farben und Perspektiven – und nicht zuletzt das Gespür für den richtigen Moment.
Kritisch fällt auf, dass viele dieser Möchtegern-Fotografen zentrale Grundregeln der Bildgestaltung ignorieren oder gar nicht kennen.
Relevante Elemente werden achtlos angeschnitten, der Goldene Schnitt bleibt ungenutzt, und statt eines klaren Motivs gibt es visuelles Chaos.
Hauptsache, der Auslöser klickt – egal ob das Resultat dem Betrachter etwas erzählt oder nicht.
Dass gerade am Rand eines Bildes die visuelle Balance entschieden wird, interessiert scheinbar kaum jemanden.
Es ist ein Dilettantismus, der oft durch teure Ausrüstung oder technische Spielereien kaschiert werden soll.
Der Irrtum liegt in der Annahme, dass Quantität, Technik oder Preis die Qualität ersetzen können.
Doch wahre Fotografie beginnt nicht mit dem Kauf der neuesten Kamera, sondern mit dem bewussten Sehen.
Es geht darum, den Blick zu schulen, Bedeutung zu erkennen und eine Geschichte im Bild zu erzählen.
Ein wirklich guter Fotograf kann mit einem simplen Handyfoto mehr Emotionen und Ästhetik transportieren als ein Hobby-Knipser mit einer 3000-Euro-Spiegelreflexkamera.
Natürlich muss sich Fotografie weiterentwickeln und darf demokratisch sein – sie soll nicht elitär sein.
Aber wenn jeder, der wahllos auf den Auslöser drückt, sich als „Fotograf“ bezeichnet, verliert der Begriff seine Bedeutung.
Wie in jeder Kunstform sollte auch hier gelten: Qualität vor Quantität.
Und vor allem: Demut vor dem Handwerk.
Denn am Ende zählt nicht, wie viele Bilder jemand schießt – sondern ob eines davon im Gedächtnis bleibt.
Saskia postet unter ihr halbes Wegweiserschild ein Zitat von Ansel Adams:
„Ein gutes Foto ist ein Foto, das man länger als eine Sekunde anschaut.“
Sie bekommt 28 Likes.
Niemand merkt, dass der Pfeil fehlt.
Oberflächlichkeit und Ignoranz
Ein Blick auf die kulturelle Wissensarmut unserer Gesellschaft
In einer Welt voller Informationen und endloser Möglichkeiten zur Bildung zeigt sich eine besorgniserregende Tendenz:
Viele Menschen kratzen nur an der Oberfläche des Wissens.
Sie scheinen kaum Interesse an tiefgründigem Verstehen zu haben, und was sie zu wissen glauben, ist oft ein Sammelsurium falsch verstandener Fakten und Halbwahrheiten.
Wissen wird heute nicht mehr sorgfältig erworben, sondern oft flüchtig überflogen oder in schnellen Google-Suchen gestückelt aufgenommen.
Ein negatives Beispiel dafür ist die Reaktion vieler auf historische Ereignisse oder wissenschaftliche Erkenntnisse – Bereiche, die tiefgehende Faszination und Neugierde hervorrufen könnten, doch stattdessen in banalem Smalltalk untergehen.
Stellen wir uns folgende Szene vor:
Jemand berichtet von einem faszinierenden Phänomen, das die Menschen vor beinahe einem Jahrtausend in Staunen versetzte.
Es geht um eine Supernova, die im Jahr 1054 von chinesischen Astronomen am Himmel beobachtet wurde.
Dieser gewaltige Sternen-Tod war so hell, dass er tagelang mit bloßem Auge sichtbar war und zur Entstehung des sogenannten Krebsnebels führte.
Ein solches Ereignis erzählt von kosmischer Geschichte, von Leben und Tod im Universum, von der unendlichen Dynamik des Himmels, doch die Reaktion des Zuhörers bringt die Ignoranz und die Tendenz zu Oberflächlichkeiten auf den Punkt:
Statt das Erzählen zum Anlass zu nehmen, um Fragen zu stellen oder ein tieferes Interesse zu entwickeln, murmelte der Zuhörer ahnungslos:
„Ach, das war doch der Stern der Weisen.“
Der Stern der Weisen?
Man spürt förmlich, wie das Verständnis versagt.
Tatsächlich verwechselt der Zuhörer den „Stein der Weisen“ – ein mythologisches Symbol aus der Alchemie für das Streben nach Wissen und Unsterblichkeit – mit einem tatsächlichen Stern.
Statt die beeindruckende Geschichte des Universums auf sich wirken zu lassen, verfängt er sich in seiner eigenen Vorstellung, die mit der Realität nichts zu tun hat.
Solche Momente sind mehr als nur kleine Missverständnisse; sie sind symptomatisch für eine Kultur, in der Wissen oft nur in oberflächlichen Happen konsumiert wird und Tiefgang zur Seltenheit wird.
Es gibt eine verbreitete Tendenz, Geschichte und Wissenschaft als bloße Informationshäppchen abzufertigen, die keinen persönlichen Wert besitzen.
Der Ausdruck „Stern der Weisen“ klingt poetisch und könnte an etwas Tiefsinniges erinnern, doch das Verständnis und das Wissen, das dahinterstehen sollte, fehlt.
Das eigentliche Problem ist nicht die Unwissenheit an sich – nicht jeder muss ein Experte in Astronomie oder Geschichte sein – sondern die Arroganz und die Gleichgültigkeit, mit der fehlendes Wissen oft verdeckt wird.
Anstatt einfach zuzugeben, dass man etwas nicht weiß oder mehr darüber lernen möchte, verfallen viele Menschen in Halb- und Pseudowissen, das sie nur am Rande verstanden haben.
Hier drängt sich eine Frage auf:
Woher kommt diese Selbstzufriedenheit?
Warum suchen Menschen nicht nach Antworten und bleiben stattdessen bei vagen Vermutungen und der ersten, einfachsten Assoziation, die ihnen einfällt?
Vielleicht liegt die Ursache in der Schnelllebigkeit unserer Zeit, in der Informationen so schnell wie nie zuvor verfügbar sind.
Das Internet bietet uns zwar Zugang zu unendlichem Wissen, doch die Bereitschaft, sich eingehend damit zu befassen, ist gesunken.
Wissen ist in Gefahr, seinen Wert zu verlieren, wenn es nur als Statussymbol oder als Alibi für ein Pseudo-Interesse dient.
Die Oberflächlichkeit wird zu einer kulturellen Gefahr.
Menschen, die nicht bereit sind, sich mit dem Wesen und den Details der Welt auseinanderzusetzen, können kaum tiefgehende Gespräche führen oder neue Ideen entwickeln.
Wahres Interesse am Wissen, am Verstehen und an der Welt scheint langsam zu erlöschen.
Feiertage abschaffen für die Wirtschaft?
Warum dieser Vorschlag ins Leere läuft.
Immer wieder tauchen in der öffentlichen Debatte Forderungen auf, die angeblich dazu beitragen sollen, den Wirtschaftsstandort Deutschland zu retten oder gar zu stärken.
Besonders beliebt bei sogenannten oder selbsternannten Wirtschaftsexperten: das Streichen von Feiertagen.
Die Argumentation klingt zunächst simpel – ein zusätzlicher Arbeitstag bringe mehr Produktivität, mehr Bruttowertschöpfung, mehr Wachstum.
Doch diese Rechnung geht nicht auf.
Im Gegenteil: Der Vorschlag offenbart ein verkürztes Verständnis von wirtschaftlicher Leistungsfähigkeit und verkennt die komplexen Zusammenhänge moderner Volkswirtschaften.
Die Idee: Mehr Arbeit gleich mehr Wohlstand?
Das Grundargument klingt einleuchtend: Ein zusätzlicher Arbeitstag pro Jahr – etwa durch die Streichung eines bundesweiten Feiertags wie Fronleichnam oder Allerheiligen – könnte volkswirtschaftlich ein Leistungsplus bedeuten.
Rechnet man grob das Bruttoinlandsprodukt (BIP) auf die Arbeitstage des Jahres um, entsteht die Illusion, dass ein Feiertag rund 0,3 bis 0,5 Prozent zusätzliches BIP bringen könnte.
Doch solche linearen Rechnungen sind trügerisch und ignorieren zahlreiche realwirtschaftliche Faktoren.
Produktivität ist nicht gleich Arbeitszeit.
In Hochlohnländern wie Deutschland ist die Produktivität pro Stunde entscheidend – nicht die schiere Anzahl der Arbeitsstunden.
Studien zeigen: Mehr Arbeitstage führen nicht automatisch zu mehr Output.
Oft sinkt sogar die Effizienz, wenn Menschen ohne ausreichende Erholungsphasen arbeiten.
Ein übermüdeter, unmotivierter Arbeitnehmer ist weniger produktiv als einer, der ausgeruht und motiviert zur Arbeit erscheint.Feiertage sind keine wirtschaftlichen Leerstellen – sie stimulieren ganze Branchen.
Gastronomie, Freizeitindustrie, Tourismus und Einzelhandel profitieren von freien Tagen, die Menschen zum Konsum nutzen.
Besonders innerdeutscher Tourismus blüht an verlängerten Wochenenden auf.
Wer also einen Feiertag streicht, schadet nicht nur der Freizeitgestaltung, sondern konkret auch kleinen und mittelständischen Unternehmen in diesen Bereichen.Häufig wird mit anderen Ländern verglichen, die angeblich weniger Feiertage hätten und wirtschaftlich besser dastünden.
Doch dieser Vergleich vernachlässigt kulturelle, soziale und strukturelle Unterschiede.
Frankreich etwa hat mehr Feiertage als Deutschland, ebenso Japan – beides wirtschaftsstarke Länder.
Die USA haben weniger gesetzliche Feiertage, leiden aber unter anderen Problemen wie hoher Burnout-Rate und mangelnder Work-Life-Balance.
Die tatsächlichen Herausforderungen für den Standort Deutschland liegen nicht im Kalender, sondern in Bürokratie, Investitionsstau, Fachkräftemangel, Digitalisierung und Innovationsschwäche.
Wer glaubt, man könne diese tiefgreifenden strukturellen Probleme mit einem gestrichenen Feiertag lösen, ignoriert die ökonomische Realität.Feiertage sind nicht nur arbeitsfreie Tage, sondern soziale und kulturelle Ankerpunkte.
Sie fördern den gesellschaftlichen Zusammenhalt, ermöglichen Begegnung, Entschleunigung und Reflexion.
Eine Volkswirtschaft lebt nicht nur vom Output, sondern auch vom sozialen Gefüge, das Stabilität, Vertrauen und langfristige Produktivität fördert.
Ein gestrichener Feiertag bringt vielleicht kurzfristig ein paar Rechenspielchen mit höheren Zahlen auf dem Papier, aber keine nachhaltige wirtschaftliche Verbesserung.
Wer ernsthaft den Standort Deutschland stärken will, muss sich mit echten Reformen auseinandersetzen: Bildung, Innovation, Infrastruktur, digitale Transformation und nachhaltige Energieversorgung.
Statt an den wenigen kollektiven Ruhetagen zu rütteln, sollten wir lieber an den vielen strukturellen Defiziten arbeiten.
Feiertage sind kein Luxus – sie sind ein Ausdruck einer zivilisierten Gesellschaft.
Sie einfach zu opfern, weil ein paar Zahlen besser aussehen sollen, ist kein wirtschaftlicher Fortschritt.
Es ist Symbolpolitik – und schlechte obendrein.
Viele Menschen verfallen dem Irrglauben, ihr finanzieller Erfolg mache sie zu besseren Menschen.
Dieser Wahn materialistischer Überlegenheit führt zu einer tief verwurzelten Überheblichkeit, die ihr gesamtes Weltbild vergiftet.
Sie betrachten sich selbst durch eine rosarote Brille der Selbstgerechtigkeit, in der sie keine Fehler mehr erkennen können – oder wollen.
Jede Handlung, jede Entscheidung, jedes Wort wird von ihnen als unfehlbar interpretiert, während sie gleichzeitig mit messerscharfer Genauigkeit die Schwächen anderer analysieren, um diese bloßzustellen.
Es ist ein perverses Spiel der Selbstbestätigung.
Indem sie andere erniedrigen, versuchen sie, sich selbst auf ein Podest zu stellen, das in Wahrheit auf tönernen Füßen steht, doch kein noch so hoher Geldbetrag kann die Tatsache verschleiern, dass diese Menschen in ihrer geistigen Entwicklung stagnieren – ja, sogar rückwärts gehen.
Sie sind Sklaven ihres eigenen Hochmuts, der sie blind macht für die einfache Wahrheit, dass wahre Größe niemals aus der Herabwürdigung anderer entsteht.
Die Wurzeln dieses Verhaltens liegen oft in einer tiefen Unsicherheit, die hinter der Fassade des Reichtums verborgen wird.
Wer wirklich von seinem eigenen Wert überzeugt ist, braucht niemanden zu demütigen, um sich selbst zu bestätigen, aber diese Menschen haben ihr Selbstwertgefühl an materielle Dinge geknüpft – an Kontostände, Markenklamotten, protzige Autos und prestigeträchtige Titel.
Sie haben verlernt, sich selbst jenseits dieser Äußerlichkeiten zu definieren, und so wird ihr ganzes Dasein zu einer einzigen Inszenierung, bei der sie die Hauptrolle spielen – zumindest in ihren eigenen Augen.
In Wirklichkeit sind sie nichts weiter als Marionetten ihres eigenen Geltungsdrangs, der sie dazu treibt, jeden sozialen Kontakt in einen Wettbewerb zu verwandeln.
Selbst ein harmloses Gespräch wird für sie zur Bühne, auf der sie beweisen müssen, dass sie klüger, erfolgreicher, einfach besser sind als ihr Gegenüber.
Was gewinnen sie damit?
Kurzfristig mögen sie sich überlegen fühlen, doch langfristig isolieren sie sich selbst, denn niemand möchte auf Dauer mit jemandem Umgang haben, der jeden Dialog in ein Machtspiel verwandelt.
Ihre Beziehungen werden oberflächlich, ihre Freundschaften berechnend, und selbst ihre Familie behandeln sie oft wie Statisten in ihrem eigenen Lebensfilm.
Sie merken nicht, wie sie sich in ihrem selbstgeschaffenen Gefängnis aus Arroganz und Selbstüberschätzung einsperren.
Und das Tragischste daran?
Sie halten dieses Gefängnis für einen Palast.
Dennoch können sie der Realität nicht ewig entfliehen.
Irgendwann kommt der Moment, in dem sie – vielleicht in einer stillen Nacht, wenn all der Lärm des Tages verklungen ist – spüren, dass etwas fehlt.
Da ist eine Leere, die kein Geld der Welt füllen kann.
Da ist die Erkenntnis, dass sie zwar bewundert, aber nicht geliebt werden; dass sie zwar gefürchtet, aber nicht respektiert werden.
Doch statt sich dieser unbequemen Wahrheit zu stellen, betäuben sie sie mit noch mehr Konsum, noch mehr Statussymbolen, noch mehr Verachtung für diejenigen, die „nicht so erfolgreich” sind wie sie selbst.
Es ist ein Hamsterrad, aus dem sie nur ausbrechen könnten, wenn sie den Mut hätten, ihr eigenes Spiegelbild ohne die Verzerrungen von Reichtum und Einfluss zu betrachten.
Am Ende bleibt nur eine ernüchternde Wahrheit.
Diese Menschen sind zwar materiell reich, aber geistig ganz arm.
Ihr Leben ist eine Ansammlung von Prestigeprojekten, doch ihr Charakter ist ein Trümmerfeld.
Sie haben vergessen, was es bedeutet, menschlich zu sein – mit Fehlern, mit Schwächen, aber auch mit der Fähigkeit zu wachsen und sich zu verändern.
Stattdessen haben sie sich in eine Illusion von Perfektion geflüchtet, die sie unerreichbar über alle anderen stellt – zumindest in ihren eigenen Augen. Doch die Welt sieht sie längst so, wie sie wirklich sind: nicht als strahlende Sieger, sondern als tragische Figuren, die im Rausch des Geldes ihre eigene Menschlichkeit verloren haben.
Und so wird ihr Reichtum am Ende zu ihrem größten Fluch, denn was nützt all das Geld, wenn man damit nichts als Einsamkeit kaufen kann?
Was bringt Macht, wenn sie nur dazu dient, andere zu unterdrücken, anstatt sie zu stärken?
Was nutzt Erfolg, wenn er auf dem Rücken anderer erkämpft wurde und nicht aus eigener Kraft?
Sie mögen Villen besitzen, aber keine Heimat.
Sie mögen Diener haben, aber keine Freunde.
Sie mögen bewundert werden, aber niemand wird sie jemals aufrichtig lieben.
Doch die bitterste Ironie ist, dass sie selbst es sind, die sich dieses Schicksal auferlegt haben.
Niemand hat sie gezwungen, ihr Herz gegen einen Stein einzutauschen.
Niemand hat sie gezwungen, Mitgefühl gegen Kalkül zu tauschen.
Sie haben sich freiwillig für diesen Weg entschieden – und werden ihn weitergehen, bis sie irgendwann erkennen, dass all ihr Reichtum sie nicht davor bewahren kann, am Ende mit leeren Händen dazustehen.
Denn was zählt am letzten Tag nicht, wie viel man besaß, sondern wie man lebte – und diese Menschen haben verlernt, wirklich zu leben.
Materieller Reichtum ohne geistige Reife ist wie ein prunkvoller Sarg: schön anzusehen, aber am Ende doch nur ein Gefäß für etwas, das längst tot ist.
Diese Geschichte, die zweite der Zeitretter-Brigade, kam mir direkt in den Sinn, als ich die erste fertiggestellt und online veröffentlicht hatte.
Vielleicht inspirieren mich die Abenteuer der Zeitretter noch zu weiteren spontanen Ideen, die ich in zukünftigen Geschichten weiterentwickle.
Die Zeitretter-Brigade: Kleopatras Toaster
Dr. Elsa Moron seufzte tief, als sie den schrillen Alarm ihres Zeit-O-Maten hörte.
Das kleine Gerät an ihrem Handgelenk blinkte in einem beunruhigenden Rot und vibrierte so stark, dass es fast von ihrem Arm zu springen drohte.
Schon wieder eine Krise in der Zeitlinie. Sie warf einen Blick auf ihre Teammitglieder, die in verschiedenen Stadien der Bereitschaft – oder eher des Mangels daran – im Kontrollraum ihrer geheimen Zeitrettungszentrale verteilt waren.
Da war Max, der übereifrige Geschichtsstudent, der aufgeregt auf seinem Stuhl hin und her wippte, als hätte er gerade zehn Espressi auf ex in fünf Sekunden getrunken.
Seine Augen leuchteten vor Begeisterung, und er hatte bereits sein Notizbuch gezückt, bereit, jedes noch so kleine Detail ihrer bevorstehenden Mission festzuhalten.
Neben ihm saß Zoe, die gelangweilte Technikerin, die mehr Interesse an ihrem Smartphone zu haben schien als an der drohenden Zeitkatastrophe.
Sie kaute träge an einem Kaugummi und scrollte durch ihre Social-Media-Feeds, als gäbe es nichts Wichtigeres auf der Welt – oder in der Zeit.
Und dann war da noch Finn, der pessimistische Philosoph, der mit verschränkten Armen in der Ecke lehnte und aussah, als würde er jeden Moment eine Abhandlung über die Sinnlosigkeit ihrer Bemühungen vom Stapel lassen.
„Okay, Leute”, verkündete Elsa, ihre Stimme eine Mischung aus Autorität und unterdrückter Verzweiflung. „Diesmal müssen wir verhindern, dass Kleopatra statt mit einer Schlange mit einem Toaster Selbstmord begeht.”
Max sprang so schnell auf, dass sein Stuhl umkippte. „Cool! Ich wollte schon immer das alte Ägypten sehen!”, rief er begeistert.
Seine Augen glänzten vor Vorfreude, als würde er zu einem Ausflug in einen Vergnügungspark aufbrechen und nicht zu einer potenziell weltverändernden Mission.
Zoe rollte mit den Augen so heftig, dass man fast befürchten musste, sie würden in ihrem Kopf stecken bleiben.
„Toll. Noch eine Zeitperiode ohne WLAN”, murrte sie und steckte widerwillig ihr Smartphone weg. „Wie soll ich denn ohne meine Lieblings-Apps überleben?”
„Warum bemühen wir uns überhaupt?”, grummelte Finn aus seiner Ecke.
Seine Stimme triefte vor Sarkasmus und einer Prise existenzieller Krise.
„Die Geschichte findet sowieso immer einen Weg, sich selbst zu korrigieren. Wir sind nur Sandkörner im großen Getriebe des Universums.”
Elsa ignorierte die verschiedenen Reaktionen ihres Teams und begann, die Koordinaten in ihre Zeitmaschine einzugeben.
Das Gerät, eine faszinierende Mischung aus Steampunk-Ästhetik und futuristischer Technologie, summte leise, als es zum Leben erwachte.
„Denkt daran”, ermahnte sie ihre Crew, während sie letzte Vorbereitungen trafen, „wir müssen vorsichtig sein. Jede noch so kleine Veränderung in der Vergangenheit könnte katastrophale Auswirkungen auf unsere Gegenwart haben.”
Max nickte eifrig, während er versuchte, sein überdimensioniertes Geschichtsbuch in seine ohnehin schon übervolle Tasche zu quetschen.
Zoe murmelte etwas Unverständliches, das verdächtig nach „Wer braucht schon die Gegenwart?” klang, und Finn… nun, Finn sah aus, als hätte er gerade beschlossen, dass dies der perfekte Moment für eine improvisierte Vorlesung über Schrödingers Katze wäre.
Sie aktivierten ihre Zeitmaschine, die mit einem Geräusch zum Leben erwachte, das irgendwo zwischen dem Surren einer überdimensionalen Biene und dem Grollen eines sehr müden Drachen lag.
In einem Wirbel aus Licht und einem Gefühl, als würden sie durch einen sehr engen, sehr langen Strohhalm gesaugt, materialisierten sie sich im alten Alexandria.
Die Hitze traf sie wie eine Wand, gefolgt von einer Welle exotischer Gerüche – Gewürze, Weihrauch und etwas, das verdächtig nach Kamel-Dung roch.
Max war sofort in seinem Element und begann, wild in sein Notizbuch zu kritzeln, während Zoe verzweifelt nach einem WLAN-Hotspot suchte.
Zu ihrer Überraschung fanden sie Kleopatra nicht, wie erwartet, in ihren königlichen Gemächern, sondern in der Palastküche, wo sie fasziniert einen chromblitzenden Toaster betrachtete, der wie ein Anachronismus auf dem rustikalen Holztisch thronte.
„Woher hat sie den?”, flüsterte Elsa, ihre Stimme eine Mischung aus Verwirrung und Entsetzen.
„Ups”, murmelte Max, plötzlich sehr interessiert an seinen Schuhspitzen. „Ich glaube, den habe ich beim letzten Einsatz in den 50ern verloren. Wer hätte gedacht, dass er den Weg hierher finden würde?”
Zoe stöhnte so laut, dass einige Palastwachen misstrauisch in ihre Richtung blickten.
„Toll gemacht, Herr Historiker. Vielleicht sollten wir dich das nächste Mal in einer Zeitkapsel einschließen.”
Finn, der die ganze Situation mit einer Mischung aus Amüsement und Resignation beobachtete, murmelte: „Seht ihr? Das ist genau der Grund, warum ich Technologie hasse. Erst bringt sie uns Atombomben, und jetzt bedroht sie das alte Ägypten mit Toast.”
Sie näherten sich vorsichtig der Königin, die so in die Betrachtung des Toasters vertieft war, dass sie die seltsam gekleideten Eindringlinge zunächst gar nicht bemerkte.
Elsa räusperte sich sanft, um ihre Aufmerksamkeit zu erlangen.
„Entschuldigung, Ihre Majestät. Wir müssen dieses … ähm … göttliche Artefakt konfiszieren.”
Kleopatra drehte sich um, den Toaster so fest umklammernd, als wäre er der wertvollste Schatz ihres Reiches.
Ihre Augen blitzten gefährlich.
„Niemals! Dies ist ein Geschenk der Götter! Es verwandelt Brot in… verbranntes Brot! Es muss ein Zeichen sein!”
Max, der seine Chance witterte, Geschichte aus erster Hand zu erleben, trat vor.
„Ähm, Majestät, wenn ich erklären dürfte: Dieses Gerät ist eigentlich ein… ein Prüfstein für Herrscherinnen! Ja, genau! Nur die Würdigsten können es richtig benutzen, ohne das Brot zu verbrennen.”
Kleopatra’s Augen weiteten sich.
„Ein Prüfstein? Aber ich habe es noch nicht geschafft, essbares Brot daraus zu gewinnen…”
Zoe, die die Gelegenheit erkannte, mischte sich ein.
„Genau deshalb müssen wir es mitnehmen. Es … es muss neu kalibriert werden! In den Werkstätten der Götter!”
Finn seufzte tief.
„Sehen Sie? Das ist genau der Grund, warum ich die Menschheit für den Untergang geweiht halte. Wir lügen sogar Königinnen an, nur um einen Toaster zu retten.”
Was folgte, waren stundenlange Verhandlungen, die das diplomatische Geschick des Teams auf die Probe stellten.
Es gab drei Beinahe-Verhaftungen – eine davon, weil Max es nicht lassen konnte, Selfies mit antiken Statuen zu machen –, zwei improvisierte Götterorakel (dank Zoes erstaunlichen Bauchredner-Fähigkeiten) und ein spontanes Musical über die Gefahren von Badezimmerelektronik, das Finn widerwillig aufführen musste, um die Wachen abzulenken.
Schließlich, als die Sonne bereits unterging und alle am Rande eines Nervenzusammenbruchs standen, gelang es dem Team, den Toaster in die Hände zu bekommen.
Elsa, erschöpft, aber erleichtert, wandte sich an Kleopatra.
„Ihre Majestät, vielleicht wäre es weiser, sich auf traditionellere … ähm … Abschiedsmethoden zu konzentrieren? Ich hörte, Schlangen seien sehr königlich.”
Kleopatra, die immer noch enttäuscht über den Verlust ihres „göttlichen Artefakts” war, nickte zögernd.
„Nun gut. Aber diese Schlange wird ein ebenso beeindruckendes, wenn nicht sogar besseres, Spektakel liefern wie euer brotverbrennender Gott!”
Zurück in ihrer Zeitmaschine atmeten alle erleichtert auf.
Die Anspannung der letzten Stunden fiel von ihnen ab wie eine schwere Last.
„Puh, das war knapp”, sagte Elsa, während sie die Koordinaten für ihre Rückreise eingab. „Gute Arbeit, Team. Die Zeitlinie ist wieder sicher. Ich glaube, wir haben es geschafft, ohne zu viel Schaden anzurichten.”
Max grinste stolz.
„Seht ihr? Geschichte ist cool! Und jetzt habe ich genug Material für meine Doktorarbeit: ‚Die kulinarischen Präferenzen ägyptischer Königinnen und ihr Einfluss auf moderne Küchengeräte’.”
Zoe, die endlich wieder Empfang auf ihrem Smartphone hatte, scrollte durch die Nachrichten.
„Na ja, zumindest hat sich in unserer Zeit nichts Großes verändert. Obwohl … seit wann gibt es eigentlich pyramidenförmige Toaster?”
Finn öffnete den Mund, zweifellos um einen weiteren pessimistischen Kommentar abzugeben, wurde aber vom erneuten Piepen des Zeit-O-Maten unterbrochen.
Zoe, die als Erste die Nachricht las, brach in schallendes Gelächter aus.
Die anderen starrten sie an, eine Mischung aus Neugier und Furcht in ihren Gesichtern.
„Ihr werdet es nicht glauben”, prustete sie zwischen Lachsalven. „Anscheinend haben wir gerade versehentlich die Erfindung des Döners um 2000 Jahre vorverlegt.”
Max’ Augen leuchteten auf.
„Cool! Lunch in Konstantinopel? Ich sterbe für einen guten Döner!”
Elsa massierte sich die Schläfen und fragte sich, nicht zum ersten Mal, warum sie sich freiwillig für diesen Job gemeldet hatte.
„Na gut”, seufzte sie resigniert. „Aber diesmal nehmen wir keine Küchengeräte mit. Und Max, um Himmels willen, lass dein Smartphone hier!”
Finn, der schon auf dem Weg zur Zeitmaschine war, murmelte: „Wisst ihr, vielleicht ist das der Grund, warum die alten Kulturen untergegangen sind. Nicht wegen Kriegen oder Naturkatastrophen, sondern wegen Zeitreisenden, die ihnen Fast Food und Elektrogeräte unterjubeln.”
Während die Zeitmaschine erneut zum Leben erwachte, dachte Elsa bei sich, dass es wirklich ein sehr, sehr langer Tag werden würde.
Aber hey, zumindest würde es Döner geben.
Und wer weiß, vielleicht würden sie ja nebenbei noch ein paar andere kleine Probleme in der Geschichte lösen – oder verursachen.
So oder so, das Leben als Zeitretter war nie langweilig.